http://www.saidanet.com/admin

الحرب الأهلية لن تمرّ في صيدا ولا من أيّ مكان آخر. قالها السيد محمد حسن الأمين في برنامج إنترفيوز على قناة المستقبل مع الزميلة بولا يعقوبيان الأربعاء 6-3-2013، مشككاً بحدوث حرب أهلية: أنا اعتقد أنّ الشيعة في سوريا في أقل الواجبات يجب ألا ينحازوا إلى النظام السياسي السوري.
لا يجب أن نتشاءم بأن الحرب اللبنانية التي مضى عليها الزمن، تهددنا بالعودة فجميع اللبنانيين بجميع انتماءاتهم لا يختلفون على أنّ لا عودة للحرب الأهلية إلى لبنان وكلهم ليسوا في وارد أن يساعدوا أو يمهدوا لأي حرب أهلية ، لكن هذا لا يعني أن ليس هناك من السياسيين اللبنانيين الذين يغامرون أحيانا إلى درجة قد توصل إلى نوع من الصدام. نحن خرجنا من الحرب اللبنانية لكننا أدخلنا زعماء الميليشيات وأمراء الحرب إلى الدولة على أن يحصل التطور الحقيقي في ما بعد ويأتي من يمثل اللبنانيين ممن هم ليسوا من أمراء الحرب وهذا لم يحصل .
 فليسمح لنا السيد المالكي بأن يهتم بشأنه في العراق المهدد بالحرب الأهلية. أقول للمالكي ولغيره ممن يخوفون الناس من الحرب الأهلية، بأن هذه الحرب لا تأتي بصورة مفاجئة إلى لبنان بل لها المقدمات الضرورية والطبيعية لحدوثها، وهذا لا نلمسه في شعبنا اللبناني. نحن لا نلمس أنّ بين الفرقاء اللبنايين والطوائف اللبنانية هذه الروح. من يهوّل ويرعب الناس من الحرب الأهلية اللبنانية يبحث لنفسه عن مكسبٍ ما من خلال التسويق للحرب.
أنا أطمئن الجميع بشأن مدينة صيدا بالذات التي عشت فيها أكثر من 20 عاما قاضيا شرعيا وأقول إنّ صيدا لا يمكن أنّ تكون منطلقاً للفتنة وأنا على ثقة بأن هذه المدينة لن تسمح بأن تكون منطلقاً للفتنة بأي شكل. وأُجيب السيد حسن نصرالله الذي قال بأنّ الفتنة قد تكون قريبة وهذا الأمر على الأقل لن يحصل في صيدا لمعرفتي بأن القاعدة الشعبية والسياسية المؤثرة والفاعلة في المدينة ليست في وارد السماح بشرارة الفتنة فيها.
وجود ظاهرة كظاهرة الشيخ الأسير هي مسألة طبيعية في الظرف الوطني والإقليمي والإسلامي مع تمدّد الحركات الإسلامية المتشددة في كل المنطقة العربية. ظاهرة كهذه يمكن أن نعثر عليها في لبنان من دون أنّ نبالغ في أهميتها ولكن أيضاً من دون الدعوة إلى تجاهلها من قبل الدولة والسلطة والمجتمع وبشكل خاص من قبل حزب الله الذي لا يجوز أن يتجاهل هذه الظاهرة التي في بعض وجوهها تعبير عن عدم الرضى على بعض ما يصدر عن الشيعة وحزب الله على الرغم من انني سمعت كلاما من قبيل أن الأسير لا يريد مواجهة الطائفة الشيعية ويشدد على ذلك .ومن دون أن أقلل من خطورة اليوم المشؤوم7 أيار أقول إنّه ينبغي أن يصبح وراءنا، فهذا الحادث المؤلم أبقى بعض الجراح المؤلمة في الجسد السنّي وأنا أقر بأن ظاهرة الشيخ الأسير قد تبدو شكلا من أشكال ردود الفعل على ما جرى في 7 ايار لكن أرجو ألا نبالغ في هذا الأمر. لا تيار المستقبل ولا الزعماء المعتدلين في الطائفة السنيّة بامكانهم أن يحققوا ردا ميدانيا على 7 ايار وعلى ظاهرة القوة العسكرية التي يمثلها حزب الله وبالتالي هناك قاعدة انجذبت إلى حركة الأسير.
الحزب لم يكن يود المشاركة في البرلمان ثم شارك كما أنّه لم يكن يريد المشاركة في الحكومة ثم اتخذ قراره بالمشاركة، هذه ناحية ايجابية جدا لانها تدجن الغرابة الموجودة في حزب ديني اسلامي كحزب الله ليصبح حزبا خاضعا لمجريات ومعطيات الدولة الحديثة. لأول مرة يوجد لدينا حزب شيعي مؤمن ديني يدخل في الحياة السياسية اللبنانية، فنحن لم نكن نريد أن يبقى هذا الحزب غريباً وأن يبقى ظاهرة خارج السلطة السياسية فهذا ينافي النظام الديمقراطي، دخول حزب الله إذاً في الحكومة هو مسألة ايجابية جدا.
المطلوب من حزب الله اليوم إعادة النظر بالمقاومة التي حرّرت الأراضي المحتلّة، لتعود مقاومة لبنانية ويكون للدولة دور فيها، وضمانة هذه المقاومة هي وجود حزب الله في الدولة أيضاً.
لماذا من يساعد حزب الله بالأسلحة والمال للمقاومة، لا يساعد الدولة اللبنانية ايضاً؟ إذا تبنت الدولة اللبنانية هذه المقاومة كما هو مقرّر في طاولة الحوار.
 أليست مساعدات السلاح والمال التي تأتي من ايران تقوية المقاومة في لبنان؟ أما اذا كانت ايران تريد أن تساعد الطائفة الشيعية اللبنانية فلتساعدها وهذا أمر جيد، لكن موضوع السلاح لماذا لا يكون للدولة اللبنانية التي يوجد ممثلين لحزب الله فيها؟
الشيعة مع كل الثورات العربية، والسؤال هنا لحزب الله ولمن يعتقد أن من واجب الشيعة أن يدافعوا عن النظام السوري: بأي وجه يمكن للشيعي أن ينطلق من هويته وعقيدته الشيعيّة أن يقف مع نظام سياسيّ ضد شعبه؟
 الشعب السوري الثائر لم يحمل السلاح باختياره إنّما للضرورة عندما لم يجد في مواجهته إلا القمع، فدخل عنصر السلاح على الثورة ودخلت عناصر يقال عنها متطرفة، ولكن الثورة السورية لا تستطيع أن تطرد أي عنصر يريد أن يكون فاعلا في تحرير سوريا.
 أنّ الشيعيّ لا يكون شيعيا حقيقيا عندما يقاتل شعبا ضد نظام، ولا يكون وطنيا حقيقيا ومع الأسف يمكن اعتباره متواطئا على أخلاقه وعلى دينه ووطنه، إن لم يقاتل شعبا يلاقي ما يلاقيه من العدوان فقط لأنه يريد أن يتحرر.
 أي انجاز حقيقي في مجال التحرر الداخلي هو بالتالي إنجاز في سبيل مواجهة القضية الفلسطينية مواجهة حقيقية وعقلانية.
اُحرّم القتال في سوريا ضد الشعب السوري، وهو يتنافى مع الحد الأدنى من الأخلاق والوطنية والنخوة واحترام الذات.
 الحرب في سوريا ليست حرب مذهبية، لم يستطع النظام أن يحول الحرب في سوريا إلى حرب طائفية.
نحن كشيعة معتدلين نعمل وندأب ليل نهار لكي نصوب المواقف ولا نملك الوسائل الرادعة التي تنتمي إلى السلاح أو المال بل نملك المنطق والعقل والمسؤولية. هناك نخب شيعية حقيقية تعمل ولكن ليس تحت ضوء الصورة التي يمكن أن يسمعها الجميع. فليدافع الشيعة الموجودون في سوريا عن أنفسهم إذا كان هناك هجوم عليهم. أنا اعتقد أنّ الشيعة في سوريا في أقل الواجبات يجب ألا ينحازوا إلى النظام السياسي وما هو حاصل الآن أن الأغلبية الساحقة من الشيعة وفق معلوماتي، ليست منحازة إلى النظام السياسي كشيعة الشام وبصرى وغيرهم. أنا لا أعرف ما هي المشكلة في القصير فإذا كانت هناك ضغوط على شيعة القصير كي يكونوا مع النظام السياسي فنحن نعذرهم لكننا لا نرى أنّ الواجب يقضي بالدخول إلى سوريا للقتال إلى جانب النظام من أجل هؤلاء الشيعة فاذا كانوا هم اتباع هذا النظام فلماذا لا يدافع النظام عنهم؟