موقع أيوب

تأسست جمعية المقاصد في بيروت عام 1878، وتأسست جمعية المقاصد في صيدا، في العام التالي، والجمعيتان مستقلتان، لكن هدفهما واحد، وهو توفير التعليم الحديث للطلاب المسلمين مع ضمان التربية الإسلامية لهم، في مواجهة الإرساليات التبشيرية المسيحية التي قامت في لبنان بدعم من فرنسا والولايات المتحدة بشكل خاص، والتي كانت تخدم الطائفة التي تنتمي إليها، وتشترط خضوع الطلاب لدين المدرسة، كما ورد في بيان "الفجر الصادق" الصادر عن الرعيل الأول المؤسّس للجمعية في بيروت. ومن مظاهر ذلك، إلزام الطلبة بدخول الكنيسة. كان الهدف الرئيسي للجامعة الأميركية في بيروت، وكان اسمها عام تأسيسها (1866) الكلية السورية الإنجيلية، هو تبشير المسلمين بالمسيحية، فلما فشلت في مهمتها الأصلية، غيّرت اسمها، فصارت بالاسم الراهن.

فؤاد السنيورة من طلاب المقاصد في صيدا، ولكن بما أنه من كارهي أي صبغة إسلامية، يحاول التهرّب من تأكيد الهدف الأساسي وراء تأسيس المقاصد في صيدا كما في بيروت. سأله الكاتب التونسي عادل الحمادي، في "بودكاست الرحلة"، هل "المقاصد" جمعية دينية أصيلة، أم هي فقط عنوان عريض؟ قال السنيورة متلعثماً وكأنه يمر من بين النقاط، إن تأسيس الإرساليات التبشيرية في لبنان، وكانت تبشّر، ولم يقل بمَ تبشّر، أوجد رغبة عند المسلمين بتأسيس مدارس لهم تعتمد التعليم الحديث، وكانت الجمعية في بيروت وفي صيدا، خيرية، ولم يذكر صفة الإسلامية. ونفى السنيورة أن تكون مدارس المقاصد دينية، بل هي مدارس عادية تعلّم الدين، ولم يذكر أن الهدف الموازي كان الحفاظ على الهوية الإسلامية للطلاب. قال له الحامدي: لفظ المقاصد ارتبط فقهياً وتاريخياً، باسمين لامعين في العالم العربي، هما الشيخ الطاهر بن عاشور (توفي عام 1973) في تونس، والشيخ أحمد الريسوني في المغرب الأقصى، ويقصد علم المقاصد في الشريعة، وهذا ما قد يدل على الهوية الدينية لـ"المقاصد" في لبنان. تجنّب السنيورة هذا الربط، بين المقاصد والشريعة، وقال إنه يدل على نبل المقصد وهو التعليم الحديث، أو أنه لم يفهمه أصلاً لجهله بهذه الأمور. سأله الحامدي مرة أخرى، فقال:ِ هل المقاصد ما زالت كما كانت أم تراجعت؟ قال السنيورة: المؤسسات كما البشر، تكبر في السنّ، وبحاجة دائماً إلى جرعات تحديثية.

لكن ما هذه الجرعات التحديثية التي خضعت لها الجمعيتان في بيروت وفي صيدا؟ وهل كان للسنيورة دور أساسي في التحديث المزعوم، لا سيما في مجال نزع الطابع الإسلامي عنهما منذ عام 2018؟

أولاً، كان السنيورة من رعاة المسيرة التعقيمية للجمعية في بيروت على يد فيصل سنو. فما إن انتُخب سنو رئيساً لمجلس الأمناء، عام 2018، حتى تتالت الخطوات التخريبية للهوية الإسلامية، دينياً وبصرياً ورمزياً، من إلغاء عطلة الجمعة، إلى تغيير الشعار المتضمن صورة المصحف والآية عام 2020، ثم محاولة إلغاء أسماء الصحابة في المدارس عام 2023، وفيما بين ذلك، إضعاف كلية الدراسات الإسلامية، إلى درجة الاضمحلال، وتركها قائمة في الشكل لزوم الشغل. وكانت الحجة في كل التغييرات الجوهرية في طبيعة الجمعية، الأزمة المالية التي سببها الهدر أولاً، وأن جلب الطلاب الأغنياء يتطلب التعطيل يومي السبت والأحد، كما أن استعطاء المنح الخارجية يكون أسهل عندما تُعقّم الجمعية من هذه الهوية. لكن مع خروج المقاصد من الأزمة المالية بفضل الانهيار النقدي في البلاد في أواخر 2019، لم يتوقف هذا المسار.

ثانياً، لحقت جمعية المقاصد في صيدا، نظيرتها في بيروت، وتحت الذرائع نفسها، فبدأت بإلغاء عطلة الجمعة ابتداء في ثانوية حسام الدين الحريري، دون سائر مدارسها، على الرغم من الاعتراضات على هذا القرار، والذي يُلغي هوية الجمعية هناك. ومن المعلوم، أن السنيورة التي تعلّم في المقاصد، له تأثير في قراراتها وتوجهاتها، وبحجة الحصول على مساعدات خارجية، واستمالة طلاب إضافيين يستهوي أولياؤهم التعطيل يومي السبت والأحد.

ثالثاً، لم ينحصر انشغال السنيورة بمسخ الهوية الدينية عن المؤسسات الإسلامية في مدارس المقاصد، سواء في بيروت أو صيدا، بل له تدخل أقدم من ذلك، في مؤسسة تعليمية جامعية تابعة لدار الفتوى، وفي أيام الرئيس رفيق الحريري. ففي عام 1982، تأسست في بيروت، كلية الدعوة الإسلامية، وتحوّلت إلى كلية الشريعة الإسلامية، عام 1990، بعد الاتفاق مع جامعة الأزهر بمصر. وفي عام 1996، صدر مرسوم جمهوري بالترخيص لدار الفتوى، بإنشاء جامعة بيروت الإسلامية. هنا تدخل السنيورة، بحسب أحد الأكاديميين الذين عملوا على هذا الملف. وماذا كان يريد السنيورة؟ طالبهم بحذف كلمة "الإسلامية"، من "جامعة بيروت الإسلامية"، لتكون فقط "جامعة بيروت". ولماذا يريد تعقيم جامعة تابعة لدار الفتوى، وهي أعلى مرجعية سنية؟ ما الذي يزعجه بعبارة "الإسلام"؟