87% من أسر صيدا القديمة من فئة ذوي الدخل المحدود او الفقيرة

التصنيف: سياسة

2009-11-10 06:31 م 1508

محمد دهشة

لا يزال ابناء صيدا القديمة يحافظون على نسيجهم الاجتماعي وعاداتهم وتقاليدهم كما على المعالم الدينية والتاريخية والتراثية وعلى منازلهم وممتلكاتهم قناعة منهم بالمحافظة على ارث الاجداد والاباء رغم موجة التهجير القسري ابان الزلزال الذي ضربها عام 1956 والرغبة بالعيش برفاهية خارج حدودها الجفرافية.

لا تزال مدينة صيدا القديمة بأحيائها وحاراتها وازقتها ومنازلها الحجرية بعقودها وقناطرها وناسها الطيبين يشكلون وحدة متكاملة فيما بينهم كنسيج اجتماعي ومع معالمها الاثرية والتاريخية، حيث المساجد العثمانية والمملوكية والزوايا والأسواق التراثية والساحات والباحات والمقامات لا تزال مقصدا للناس ومحط إهتمامهم مع توغل مشروع الارث الثقافي فيها انماء للحجر وتنمية للبشر منذ سنوات.

ووفق دراسة أعدتها جمعية عمل تنموي بلا حدود ـ "نبع" صدرت في آذار 2006 تحت عنوان "تقييم عوامل الخطر الصحية والاجتماعية التي تواجه المراهقين في مدينة صيدا القديمة، فانه يعيش في صيدا القديمة 1356 أسرة، يصل عدد أفرادها إلى 10 آلاف، 60% منهم لبنانيون و40% فلسطينيون، وتنتمي 87% من الأسر إلى فئة ذوي الدخل المحدود او الفقيرة، يحصل 24% منها على أقل من 300 ألف ليرة شهريا.

تهجير وانتقال

وقد أثر عاملان اساسيان على الحياة داخل المدينة القديمة وكادا يفكان وثاقها اجتماعيا بعدما دفعا الكثير من ابنائها الى ترك المدينة قسرا والقليل منهم طوعا، فالاول ابان الزلزال الذي ضربها عام 1956 حيث تصدعت الكثير من المنازل، مما اضطر أهلها للخروج منها وبناء المساكن الجديدة في محيطها ووسط بساتينها وهذا أدى الى توسع الحدود الجغرافية لصيدا، ومازالت كثير من العائلات الصيداوية تحتفظ بملكيتها لتلك البيوت القديمة التي تم ترميمها وتأجيرها لبعض الفلسطينيين وبعض العمال السوريين والمصرين وعائلاتهم، بالإضافة الى بقايا العائلات الصيداوية التي لم تكن لديها الإمكانات اللازمة يوم الزلزال لإيجاد أو بناء المساكن خارجها.

أما الثاني، فهو رغبة بعض ابنائها بالانتقال الى المدينة "الحديثة" مع ازدياد عدد افرادها وهربا من حياة البؤس والفقر ورغبة في العيش بنوع من الرفاهية والابتعاد عن المشاكل التي تقض مضاجعهم بين الحين والاخر، ورغم هذا يحرصون على عدم بيع منازلهم او ممتلكاتهم، فيعمدون الى اقفالها او تأجيرها في معظم الاحيان وهم يستعملون مصطلح "برّا" للدلالة على المنطقة خارج صيدا القديمة و"البلد" داخلها.

ويؤكد الحاج احمد السن أن أهالي "البلد" كانوا من مختلف الطبقات الاجتماعية والاقتصادية، لكن الأغنياء منهم بدأوا يشترون الأراضي خارج البلد ويبنون منازلا حديثة ب لهم"، قبل ان يضيف "وهكذا بدأت صيدا تتوسع لتصل إلى الشكل الذي هي عليه اليوم، وظلّت صيدا القديمة لأهاليها الذين لم يتمكنوا من ترك منطقتهم لأسباب مادية أو لتعلّقهم بالمكان".

اثر بعد عين

عند أطلال منزله بمحاذاة ساحة "ظهر المير" الشهيرة، يقف الحاج عبد الغني البابا ليشير الى مكانه سابقا حيث تلاشى وبات اثرا بعد عين منذ عقود، يقول "ما زلت اعيش هنا بالقرب من المنزل، لم استطيع اعادة بنائه لان الدولة وضعت يدها على الموضوع، هناك الكثير من المباني المهجورة في المكان، لا هي هدمت ولا تم اعادة ترميمها او بنائها من جديد"، قبل ان يضيف "ان معظم الذين تهدمت منازلهم في الزلزال الشهير سكنوا في تعمير عين الحلوة ومنطقة الفيلات بعدما سارعت الدولة اللبنانية عبر المصلحة الوطنية للتعمير "الملغاة" الى إنشاﺀ وحدات سكنيةفيهما وصلت الى نحو 1200 وحدةسكنية تم تقسيمها وبيعها الى المتضررين بالتقسيط المريح ووفق قدرتهم المالية، املا "ان يستطيع ذات يوم ان يعيد بناء منزله، داعيا الى عدم ترك هذه المنطقة مهملة والاستفادة من المساحة الموجودة فيها وهي في غالبيتها من املاك الدولة العامة، متسائلا عن اسباب بقائها على حالها حتى الان".

ذكريات المفتي

يستعيد مفتي صيدا واقضيتها الشيخ سليم سوسان في احد مذكراته ذكريات الماضي في المدينة، ليؤكد أن هذه المواقع تمت المحافظة عليها من أهل المدينة لأن معظم العائلات الصيداوية كانت تسكن داخل المدينة القديمة في أحياء تسمى بما اشتهرت به من تجارة كحارة اللوز، وحارة الكشك، وحي السبيل، وغيرها، مشيرا الى ان صيدا القديمة وبحكم النظام السكني الذي كانت تعيشه، والتقارب الذي كان يجمعها كعائلات حتى من خلال المباني المترابطة “سيباط” وهو عبارة عن قناطر تغطي بعض شوارعها في الأحياء الداخلية فتربط بين كل بنائين قريبين، عاشت نوعاً من التكافل الاجتماعي في بعض المواسم كشهر رمضان المبارك، والأعياد الفطر والأضحى والمولد النبوي الشريف ورأس السنة الهجرية، فكان الطعام يوزع على الجيران، وتقام الحفلات والأفراح وحتى المآتم المشتركة.