هل يحق لكل طائفة في لبنان أن تتدخل في مواصفات الزعامة الخاصة لكل طائفة؟ هل وصل نظام الطوائف في لبنان إلى درجة أن يعطي كل طائفة حقها في اختيار زعامتها بمعزل عن مصلحة الوطن وبقية الطوائف؟ هل هكذا هو نظام التعايش أو العيش الواحد؟ هل هكذا نطوي مثلا صفحة الحرب والتنازع وأسباب الشقاق الداخلي؟ هل هكذا تبنى الأوطان؟.

يصبح طرح هذه التساؤلات أكثر إلحاحا لدى اختيار رئيس جمهورية، وعندما يكون هذا الاختيار في ظروف صعبة واستثنائية كهذه الظروف التي يمر فيها الوطن... نطرح هذه التساؤلات عندما نسمع اسم بشير الجميل كزعامة مسيحية مثالية، أو كرمز أعلى للزعامة المسيحية، لقد كان يفترض أن يكون هذا الأمر قد حسمه اتفاق الطائف، بل حسمته التجارب المتراكمة، ولكن يبدو أن الأمر غير محسوم، بل يزداد الالتباس في اللحظات الحرجة إذا وضعنا أنفسنا مكان المواطن المسيحي خلال الحرب فقد نجد ايجابيات كثيرة لبشير الجميل: قد يكون بشير الجميل قد افلح في توحيد القوى المسحية المتنازعة وحقق شرطا من الشروط الضرورية لمواجهة متطلبات الحرب، ولكنه فعل ذلك بالدم والقهر بارتكاب المجازر في الصفرا واهدن وغيرها... فهل كان هذا الثمن مناسبا؟ وقد يكون بشير الجميل قد خاطب الجمهور بلغة سهلة وبأقل الكلمات، وكان يعول على العمل وليس على الكلام كما يفترض أن يكون أي عمل ناجح، ولكنه خلال كلامه هذا قد جعل الحق باطلا والباطل حقا، فما هو الأكثر أهمية: الشكل أو المضمون؟. وافلح بشير الجميل في "إخراج" المقاومة الفلسطينية من لبنان "بالتعاون" مع إسرائيل، باعتبار أن المقاومة الفلسطينية هي سبب الحرب الأهلية في لبنان، ولكن الحرب الداخلية لم تنته، بل استمرت بأشكال مختلفة مما أكد أن الاختلاف على دور المقاومة الفلسطينية في لبنان هو جزء من الخلاف الداخلي وليس السبب الوحيد للحرب الأهلية... الأهم من كل ذلك أن بشير الجميل ذهب إلى إسرائيل، كما استقبل شارون في بكفيا قبل الاجتياح واتفق مع العدو الإسرائيلي على الاجتياح الإسرائيلي ونسق كافة خطواته مع العدو الإسرائيلي، وجلس في غرفة عمليات واحدة مع وزير الحرب الإسرائيلي (آرييل شارون) يشرف على تدمير بيروت بحجة محاولة قتل الرئيس عرفات.. وارتكبت قواته المجازر خلال الاجتياح وبعدة أرقام خيالية، فهل يجوز بعد كل ذلك أن يعتبر زعيما لبنانيا؟ وهل ينبغي أن يذكر خلال تعداد رؤساء الجمهوريات وقد أتت به الدبابات الإسرائيلية والأموال الباهظة التي دفعت للنواب حتى اكتمل النصاب بصعوبة بالغة؟.

هذا عدا عن انه الذي اخترع فكرة الذبح على الهوية ومارس القتل كما لم يمارسه احد، هذا عدا عن أمور أخرى ليس هنالك مجال لذكرها.

ثم هل يجوز أن يعتبر كل الدمار وكل المآسي التي تسبب بها الاجتياح الإسرائيلي ثمنا مناسبا لإخراج المقاومة الفلسطينية، ثم تصوير بشير الجميل كبطل قومي لأنه قال لرئيس الوزراء الإسرائيلي وقتها (مناحيم بيغن) إن مهمتكم قد انتهت: خرجت المقاومة الفلسطينية من لبنان وأريد بناء دولة قوية عليكم الخروج من لبنان؟... هل استطاع تحقيق ذلك أيضا؟ وهل كان موقفه هذا كافيا لإزالة عار التعامل مع إسرائيل؟ وهل تصبح إسرائيل حليفا؟... أليس من المطروح أن إسرائيل نفسها شاركت في اغتياله، على الأقل من باب عدم المشاركة في تقديم النصائح الأمنية الضرورية لسلامته...؟.

باختصار وبهدوء نقول لا يمكن بناء الوطن اللبناني وهنالك فئة في لبنان تعتبر بشير الجميل مثالا أعلى للزعامة اللبنانية ولا يمكن بالتالي أيضا اعتبار من يسير على نهجه زعيما مؤهلا للترشح إلى رئاسة الجمهورية.

ويزداد تساؤلنا إلحاحا عندما يتم مقارنة بشير الجميل مثلا برفيق الحريري، حيث لا يمكن المقارنة بين الشخصين، ومهما كانت معارضتنا شديدة للرئيس الحريري فلم يكن عميلا إسرائيليا، وكانت صفته الرئيسية الاعمار لا الدمار وفتح العلاقات وإغراق الاخصام بالأموال والأعطيات مثلا، لا بالقتل والمذابح والتصفيات.

انه لمن المؤسف أن يكون هذا الموضوع موضع التباس ومحور نقاش بعد التجارب اللبنانية المؤلمة وكأننا محكومون بعدم الاستفادة من تجاربنا مهما كانت باهظة الثمن.

باختصار إذا لم تصبح العمالة لإسرائيل أو بتعبير آخر (التعامل)، إذا لم يصبح ذلك محل إدانة شاملة من كافة اللبنانيين لا تقارن بأي خطأ آخر ولا يجري استبدال إسرائيل بجهة أخرى، كأن يقال هذا عميل لإسرائيل وهذا لسوريا وذلك للسعودية وآخر لإيران... إذن هؤلاء متساوون بالعمالة (!!!) فهذا لا يصح، فلا تقارن إسرائيل ولا تستبدل بأية جهة، وان كان المطلوب من الجميع دون استثناء أن يسخروا علاقاتهم الخارجية لمصلحة لبنان وليس العكس، ومثل إسرائيل أميركا في حق لبنان سيان، بل قد تكون أميركا أسوأ من إسرائيل في حق لبنان في مراحل معينة، كعدوان 2006 على سبيل المثال.

للأسف يشعر الإنسان خلال مثل هذا الكلام انه يدرس مبادئ الحساب وجدول الضرب لطلاب الدراسات العليا في الرياضيات، هل هذا الأمر مقبول واعتيادي؟ لا حول ولا قوة إلا بالله.

ثم نؤكد مرة بعد مرة لمن يدعون اتخاذ المواقف السياسية، انطلاقا من الثقافة الإسلامية ومقتضيات المصلحة الإسلامية المحققة، نقول لهم بالفم الملآن دون أن ننزل إلى مستوى السفاهة التي يخاطبون بها الآخرين: ليس هنالك أي احتمال لصحة أي موقف سياسي إسلامي غير الموقف الذي نحن عليه، يستحيل أن يكون هنالك أي موقف إسلامي سليم غير الموقف الذي نحن عليه سواء لجهة رأينا بالفتنة في سوريا وسواء لجهة موقفنا من المقاومة وجمهورها وسواء لجهة اجتهادنا في العلاقة مع شركائنا في الوطن.

{قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدِّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ } الأنعام135

{قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (39) مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ (40)} الزمر