على تخوم مدينة صيدا، يعيش السكان في القرى والبلدات في تزاوج طائفي ومذهبي فريد، كادت أن تتساوى الأرقام في تعداد أهل السنّة والشيعة، فيما المسيحيون يعادلون عددياً لو حضروا بكثافة نهاية الاسبوع، فلا فضل لسني او لشيعي بأغلبية تهيمن من خلال طائفة على أخرى، وصيدا نأت بنفسها عن الفوضى الخلاقة.. المنتشرة داخل المدن الرئيسية، وعن الفتنة المذهبية التي اشتعلت في بيروت وطرابلس في الأعوام التي تلت اغتيال الشهيد رفيق الحريري، فصيدا مثلاً، لم تعرّ أهمية لما حدث في الناعمة وحارتها عندما كان الصراع السني ـ الشعيي، يقفل الطريق الدولية بين بيروت والجنوب. فالمدينة بقيت على هدوئها، رغم أنها مسقط رأس الشهيد، كما أن الهدوء لم يقتصر على مدينة، بل تعداها الى بلدة الغازية ذات الغالبية الشيعية، والى حارة صيدا المكتظة بالشيعة أيضاً، فالأهالي في هاتين البلدتين مارسوا العيش المشترك قولاً وفعلاً، وغابت عنهم كل أشكال المرجلة المستمدة معنوياً من مقولة أن دين المقاومة هو المذهب الشيعي، كما فعل البعض واستغل طائفته في منطقة الفنار المحيطة بالجديدة، أو في لاسا ـ قضاء جبيل.
مناسبة هذه المقدمة، هي خروج البعض عن النص في مدينة صيدا، فما الذي حصل الاسبوع الفائت في هذه المنطقة الهادئة سياسياً وطائفياً ومذهبياً، ولماذا تحركت الغرائز الطائفية، وما الذي دفع بالمعتدلين الى الخروج عن أطوارهم ليسارعوا الى لملمة الشظايا لموقعة مسجد بلال بن رباح. اسئلة يلزمها سرد تفصيلي، كي لا تفوت على القارىء المعلومات المرتبطة عضويا بالحراك المذهبي وهل بدأ مفاعل التوتير المذهبي يتسرب الى داخل المنطقة الهادئة.
بداية لا بد من القاء الضوء على المسجد الصغير الذي تم بناؤه في بلدة عبرا المسيحية، فالمسجد يستقر على تلة تشرف على مدينة صيدا، علماً أن الأرض المحيطة كانت ملكاً لبطريركية الروم الملكيين، لكنها بيعت بالكامل في عهد البطريرك الراحل حكيم وتحولت عبرا الى ضاحية اطلقوا عليها اسم صيدا الجديدة، وهكذا امتدا صيدا الادارية الى بلدات القياعة ـ القناية ـ البرامية ـ الهلالية ـ عبرا وصولاً الى مجدليون بعدما اشترك اصحاب الاراضي المسيحيون مع البطريركية الكاثوليكية في تنفيذ أكبر عملية بيع مشبوه للأراضي، وساهموا جميعاً في تغيير المناخ القروي لهذه البلدات وحولوها الى أحياء مدينية، ومع توافد الصيداويون للسكن في هذه البلدات، انتشرت معهم ظاهرة بناء المساجد بشكل لافت، حيث ازدحمت دور العبادة بطريقة أثارت الهواجس والشكوك لدى السكان المسيحيين الأصليين، لكنهم آثروا الصمت وعدم الإحتجاج الا ما ندر وفي حلقاتهم الضيقة.
لكن في مسجد بلال بن رباح، الموضوع يختلف، الشيخ أحمد الأسير يؤم المصلين فيه، واستطاع أن يحول الأمزجة المسالمة الى نابضة تهتف باسقاط النظام أو منددة بأحداث 7 أيار ولو بصورة تأخيرية، ونجح الأسير في حشد المؤمنين حيث اختلطت في النفوس الشؤون الروحية مع القضايا السياسية، وبدأ الصيداويون يضربون موعداً اسبوعياً لما اطلقوا عليه خطبة الجمعة.
اسبوع بعد اسبوع، بدأت ظاهرة الشيخ الأسير تمتد الى صيدا والجوار حتى وصلت الى اقليم الخروب، وما زاد في حماسة المصلين ومن تعميم ظاهرته، هي أن الخطابات كانت تدب فيهم الحماسة، اضافة الى أن الشيخ الأسير لطالما اختارالرصيف لالقائها، لتتحول الصلاة لاحقاً الى مظاهرة حاشدة داخل المدينة، وتدريجاً بدأت تتسع دائرة الاتباع والمريدين، لتحتجب حركة الشيخ ماهر حمود، إمام مسجد القدس التي استأثرت في السابق بجمهورعريض من المسلمين في صيدا ومخيم عين الحلوة، لكن كلام الأسير المدافع عن أهل السنة الذي حاذر السياسيون والفاعليات الدينية من البوح به، شكل له مرجعية متقدمة، وجعلت كلمته مسموعة، تفوق بكثير فعالية ما يحاول المفتي محمد سليم سوسان أن يقوله.
لكن خطبة الجمعة الأخيرة، اشعلت المدينة بالأحاديث المذهبية، فهل أيقظ الأسير الفتنة المذهبية في المدينة الوادعة، أم ان ظاهرته أينعت وحان موسم قطافها، عن هذا الموضوع، يشرح الشيخ أحمد الأسير وقائع خطبة الجمعة التي أثارت كل هذا الضجيج، فيعتبر أنها جاءت رداً على أحد رجال الدين الشيعة في حديثه على تلفزيون المنار، تناول فيه «ستنا عائشة ام المؤمنين» فأنا، يضيف الشيخ الأسير اتجنب دائما الخوض بأي أمر سياسي لكنني مستعد للدفاع والقتال في سبيل ديننا الحنيف وضد كل من يتطاول على رموزنا الدينية، ولن تعوزنا الجرأة لخوض المعارك في سبيل الله عز وجل، ويخبر بأن التكفيريين لطالما وجهوا لنا الملاحظات على ايماننا بالعيش المشترك، وأنا في سبيل هذا العيش زرت جميع المرجعيات الدينية المسيحية، من اساقفة ورجال دين، كما أنني اقوم بزيارات دورية لرؤساء ومخاتير البلدات المسيحية، لأنني مؤمن وعلى قناعة بأن لبنان قويّ بوحدة أبنائه، وان منطقة صيدا والجوار ستبقى رمزاً للتعايش من خلال هذا الايمان العميق.
اما بخصوص ما حصل، ورداً علي الاتهامات التي انطلقت ضدي بأنني أتناول الطائفة الشيعية الكريمة ومقدساتها الدينية من على منبر مسجد بلال بن رباح، فهذا اتهام باطل وظالم، فأنا دائماً انتقد في خطاباتي ما أقدموا عليه من اعتداء في 7 و9 آيار بحق شعبنا المسلم في بيروت وصيدا، فلماذا هذه الضجة ولماذا يثير هذا الكلام الطائفة الشيعية، فهل المقاومة هي للشيعة فقط، ام انها لحماية اللبنانيين، كما يقولون في ادبياتهم، اما اذا ارادوا النيل منا لرفضنا الدائم للممارسات القمعية بحق اهلنا السنة في سوريا فليطمئنوا، سنستمر في الدفاع عن المظلومين وسنقاتل أي اعتداء على المحرمات الدينية من قصف مدفعي للمساجد هناك، ومن اجبار المسلمين على تقبيل الصور بالقوة على اعتبارها الذات الإلهية ـ استغفر الله العظيم.

------------------

ابراهيم الجبيلي - الديار