كارلا خطار

هل بإمكان أي شخص أن "يقاوم" الإسترخاء في حمّام السونا ثم "يتكبّر" على طبق من الكوكتيل "الملغوم" بأشهى الفاكهة وأكثرها نضجا؟ "من الآخر" السونا والكوكتيل كفيلان بإقناع أي فرد بالإنتحار وإغرائه لسفك المزيد من الدماء! إنه التفسير الأمثل لفكرة الإنتحاري أي الإنسان الذي يفجّر نفسه في عملية انتحارية ويقتل معه جماعة من الناس، هذا التفسير لم يرد في "قاموس" تنظيم "القاعدة"، ولم يتلُه أي مسؤول من جبهة "النصرة" أو "داعش".. بل إنه كلام الأمين العام لـ"حزب الله" السيد حسن نصرالله شارحا لـ "إنسان غربي" أبعاد العمليات الإنتحارية.
والحديث قديم، كما تشير صورة المقابلة مع صحافي أجنبي، انتشر مؤخرا على مواقع التواصل الإجتماعي، يحاضر فيه نصرالله عن أهمية العمليات الانتحارية وحقيقة مشاعر الانتحاريين. ويعكس هذا الكلام واقع المثل اللبناني القائل "علّمناهم على الشحادة سبقونا عل بواب" فهل من المنطق أن يلوم "حزب الله" الإنتحاريين اليوم أو يتهجّم عليهم أم أن الحزب لم يتوقّع أن يتفوّق التلاميذ على الأساتذة؟
بان الإرهاب على حقيقته، وتلقين العمليات الإنتحارية أو "الإستشهادية" جاء على أيدي متخصصين، وما بين الإنتحار و"الإستشهاد" فرق شاسع، فالأول لا يرضي الله أما الثاني فيكون في سبيل الله، ودائماً بحسب هؤلاء المتخصصين. التفسيرات ليست القاعدة إنما هي الشواذ، فإن أيا من الأديان السماوية لا يدعو الى القتل، وقد يكون أبلغ مثل ما ورد في سورة المائدة عن قتل النفس والقتل الجماعي. فقتل النفس يوجب الإقتصاص وقتل النفس أو الجميع يعني انتهاك حرمات الدماء وسنّ القتل.
إذاً هو "حزب الله" من شرّع الإنتحار، وهو من لجأ الى عملية انتحارية لتفجير السفارة الأميركية في بيروت في نيسان 1983. ومقارنة مع تفجير السفارة الإيرانية، فإن الوضع مماثل مع اختلاف المنفّذين.. فهل العملية الأولى أو من قاموا مثلا بعمليات انتحارية من الفلسطينيين بين الإسرائيليين ترضي الله والثانية تغضبه؟
في مقابلة له مع أحد المراسلين الأجانب، بسّط الأمين العام لـ"حزب الله" تفسير العملية الإنتحارية فأدخل إليها مشاعر وأحاسيس يفتقدها من يُقبل على التفجير الإنتحاري في حياته، وكل ما يرافق تلك الاحاسيس المرهفة من همس ولمس ورقّة الكلمة وهيام المشاعر ورقص على وقع الموسيقى الكلاسيكية. فإقناع اي فرد بالإنتحار لا بدّ من ان ترافقه خطّة مُحكمة من الترهيب والترغيب، والترغيب ينطبق على الحياة التي يعيشها الفرد على الأرض ويكون محروما فيها من اختبار ملذّات الحياة، لأن تلك الملذّات متروكة لمرحلة ما بعد الموت الإنتحاري!
وقال نصرالله حرفيا: "(...) هذه المعاني تجعل الإنسان يُقاتل أو يركب، كما قلت، شاحنة ويدخل إلى قلاع العدو ليفجّر نفسه ويستشهد. يدخل مطمئن القلب مبتسماً سعيداً لأنه سينتقل". ويتابع "الموت في عقيدتنا ليس فناء وليس نهاية شيء وإنما هو بداية حياة حقيقية، وأفضل تشبيه للإنسان الغربي حتى يفهم هذه الحقيقة تماماً كما لو كان هذا الشخص في داخل حمام السونا وبعد ساعات عديدة، وعطشاناً جداً ومتعباً جداً، "مشوّب" على درجة عالية من الإنفعال بالحرارة، وقيل له إذا فتحت الباب ستدخل إلى غرفة ناعمة وهادئة. الكوكتيل ينتظرك والكلمة الطيبة والموسيقى الكلاسيكية. سيفتح الباب ويدخل بكل سعادة". ويضيف نصرالله: "لا يشعر أن ما تركه غالٍ، بل يشعر أن ما هو قادم عليه أغلى بكثير. لا أستطيع أن أجد مثالاً آخر الآن لأوضح هذه الفكرة لإنسان غربي".
توضّحت الفكرة إذاً للإنسان الغربي والشرقي واللبناني على وجه الخصوص. فالأستاذ لم يقدر على كبح جموح من تلمذهم وزرع في نفوسهم التعطّش للقتل والانتقام، فقد انقلبت طاولة الإنتحار عليه ولا بدّ أن كثراً سيشاركونه السونا وطبق الكوكتيل! ويولي نصرالله الأهمية الكبرى للحياة الحقيقية التي تلي الموت، فما قبل الموت انتحار وما بعده انتصار، إلهي ربّما، لكنّ الكل فيه سواسية.